التراجم العربية المليالمية و خصائصها فى التاريخ

التراجم العربية المليالمية

و خصائصها فى التاريخ

­­

محمد أبوبكر جنكلاي

Abikp72@gmail.com

Ph: 9526003424

ملخص البحث

ان كيرالا  ولاية لها سلسلة نسبية علمية منذ بعث النبي (ص) أصحابه إلى جهات متفرقة. و لم يتطوّر لغة مليالمية في القرن السابع والثامن . هكذا احتاج إلى واسطة لتبادل الأفكار والآراء , كذلك اتسع لغة عربية-مليالمية وسيلة لهذه الغاية الجليلة. وامتدت ألى سنة الف وثمانية مئة م.

وعندما تقدم اللغة المليالمية اعتبره المسلمون لغة للهنادك وانكروها واخذوا لغة عربي-مليالم لغة دينية وقام بادارة التأليف في هذه اللغة  ونشر أول ترجمة للقرآن باسم "ترجمة تفسير القرآن" في لغة العربية المليالمية لمحي الدين عبد القادر المشهور باسم ماين كوتي اليا.وتم التأليف بخمسة عشرسنة مبتدأ في سنة الف ومئتين واثنان وسبعين هـ.  وكان ذلك بداية لثورة علمية في كيرالا. وكانت الترجمة مشتملة على ستة مجلات و مأسسة على تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطى والمحلى. وإن هذا يفوق على تراجم اخرى بأنه يشتمل على ترجمة كافية واضحة. ويتفرق على نظام جلية.

هنا أريد البحث عن تراجم القرآن في لغة العربية المليالمية و خصائصها فى التاريخ مع التركيز الخاص على ترجمة ماين كوتي اليا و مقارنتها مع التراجم المليالمية.

تاريخ لغة عربي مليالم

قد جاء العربيون في قديم العصر الى شاطئ بحر مليبار بحوائج التجارة ولهذا كانت قيادة تجارة مليبار على يد العربيين قبل قدوم الفارسيين, من مناسبة التجارة انتشرت المناسبة الى الزواج والأمور الثقافية ولهذا أنه هناك قدم الى هذه المناسبة اللغويّ,  اشتهر عربي مليالم في العصر اللذي لم يشتهر فيه خط مليالم, وبعد استعمل عربي مليالم واسعا لسبيل التصنف ووسيله للدعوة الإسلامية,

ان المسلمين كانوا منحصرون في العصر السابق في الحروف العربية فقط , وكان مهدوفا على الحوائج الدينية وتلاوة القرآن, ولم يشاهد حروفا في العربية التي يتّسع ان يلفظ الفاظ المليامية, فاحتيج الى خط جديد هي خط عربي مليالم, عربي مليالم لغة التي انتمت بالأخوّة والإتحاد الدينيّ ولهذا صار عربي مليالم وبلاغته أصلا لثقافة المسلمين في ولاية كيرلا.

ولا هنالك أحد الذي يعد مؤسسا لعربي مليالم لإنه ليس إعطآء أحد بل إعطآء قوم إجتهدوا لإبقآء آثار الإسلام والدين في تراب كيرلا.وكان غرض بلاغة عربي مليالم توسيع دين الإسلام ولذالك كان أكثر كتب فيه ترجمات.وقد اشتهر كتب المكتوب قبل شهرة كتب المنسوخ.ومن ذالك ترجمة ماين كتي اليا وكان ذالك ابتداعا لقرن جديد الذي ولد فيه كثير من الترجمات وكذالك اشتهر سيرة النبوي ,وأحاديث النبي حول عموم كيرلا.

التصنيفات في عربي مليالم

بلاغة عربي مليام هي من أهم نوع من بلاغة المليالمية وإنه قد صنف في خط العربية ببلاغة المليالمية, وكذلك هنالك فرق كثير بين الخط كما هناك فرق بين اللغة, فأنه كثير تأثيره بين لغات "تمل و سنسكرت واردو و فارس" , لأنه في أول وقت كانت التصنيفات الإسلامية وسيلة للدعوة الإسلامية وانتشار معاني الإسلام, ولذلك اشتهرت التصنيفات بين المسلمين وتقدموا محبين الى هذه الوسيلة المشهورة, قد اشتهر التصنيفات منذ القرن السابق في عربي مليالم باسم مالا كمحيي الدني مالا لقاضي محمد وبدر مالا , كل تصنيفات كانت تشعر الأحوال الصادرة من قبل الإسلام ,

كان اللغة العربية لغة دينيا للمسلمين في كيرلا ومليالم لغة كتابيا ولذلك قد ترجم القرآن قبل الترجمة في مليالم الى عربي مليالم, واستعمل لغة بلاغية بين المسلمين كلغة عربي تمل وبهذا الوسيلة صنف تصنيفات مختلفة في اللغة.

قد ملأ كيرلا بلغة عربي مليالم قبل مجيء لغة مليالم نقيا. قد صنف محي الدين مال في لغة عربي مليالم قبل تصنيف كتابة راماينم. وهو اول كتاب من كتب عربي مليالم. ومن الكتب عربي مليالم "كففات"لكنجاين مسليار وبدر فدفات لماين كتي اليا. وكان ماين كتي اليا محب اللغة عربي مليالم ويبنى كلمات جديدة. قد صنف تأليفات في عربي مليالم اكثر في شكل نظم, نظمات بين ونظمات الحرب وهذه كل من مهمات التأليف. ان لغة الدينية لمسلم كيرالا عربيّ ولغة الكتابة عربي مليالم. قد استعمل المسلم كيرالا عربي مليالم بلاغة ولذلك كان المسلم كيرلا علماء وبلغاء في لغة عربي مليالم. واشتهر بشكل كتابة. الغرض بالنثر عربي مليالم شائع الدين ودعوته. اول كتابة من عربي مليالم جوابا للشك النساء هو طب النبي صلى الله عليه وسلم . وهكذا هناك كثير من الكتب والتأليفات في لغة عربي مليالم.

شرع ماين كتي اليا لتفسير القرآن الكريم في هجرة الف ومأتين واثنين وسبعين(1272) وبني نسخة للتفسير بخمسة عشرة سنة. وبعثه الى اهل المشهورة تقديرا مأة. ان تصنيف تاليفات عربي مليالم باختلاف شكل الفاظ عربي, لا في الخط فقط بل في اللغة. كان الخطوط في عربي مليالم في الاول خمسة وثلاثين فقط. ثم جعل هذه اللغة لغة جديدة مناسبة لغة عربي. ومن النظمات عربي مليالم باسم كففات. يبين هذا الكتاب بدن الانسان تشبيها لسفينة وحياته لسيرها. يقول كنجاين مسليار سبب بناء كففات, لما كان درس في فنّان كان يأكل الطعام من بيت استاذه. مرة زوجة مخدوم يعني استاذه سألته اذكار النوم, فقال كنجاين مسليار هزلا "ايل مال". فلذلك قالت الزوجة في وقت النوم "ايل مال". مرة سأل مخدوم لزوجته عجبا, فقالت هذه نصيحة من كنجاين فضحك به. في يوم التالي جاء كنجاين في الصبح, فسأل الاستاذ له  اانت تجعل الانس سفينة. بهذه الواقعة سمي "كففات". ومن التأليفات عربي مليالم الربوات. قد صنف الربوات في لغة عربي مليالم قبل ستة سنة نشر "اندليكا"(روابة مليالم). ومن النشرات عربي مليالم في الروابة "علاو الدين" و"قمرسمان" و"شمش الزمان".

كذلك بدأ المسلمون ان ينشر الاخبار في لغة عربي مليالم. شاع ذاك النشر في عصر الحصر ولكن وقف بعده. ومن الابيات المشهورة بدر مال ورفاعي مال نفيسة مال محمود مال وكذلك صنف اشعار ملحمي. منها بدر واحد وحنين ابيات وفتح مكة وفتح الشام ابيات. قد اشتهر في التاريخ "نول مدح" لكنجاين مسليار ثانيا من نظم البلاغات بعد محي الدين مال.

ومن كل هذا نفهم أن جهة عربي مليالم مملوء بتقديمات النفيسة سوي كتب الدينية هنالك كتب في علوم  الطب وعلوم الحيوانات وعلوم البنآء وكذا بالقصة عربي مليالم أهمية مذكورة لأنه  قد ترجم في الف وثمانية مئة وثلاثة وثمانين(1883) كتاب "يا ي يار درويش" بيد محي الدين بن ماهن من لغة فارس إلي عربي مليالم.وكذالك قد ترجم كتب كثيرة مشهورة في الهند كوكرمادتيا كتكض,راميانم إلي عربي مليالم.وقد ظهر في قرن السابق قاموسات كخواص مسلمين المطبوع  في سنةالف وثمانية مئة وسبعة وتسعين( 1897).

ترجمات القرآن

قد قيل أن الترجمات كانت وسيلة في قرن السابق للدعوة الإسلامية ولذلك قد وقعت هنالك كثير من التصنيفات في مجال ترجمة القرآن, ولكن قد كان هنالك آراء واختلاف بين الناس في موضوع ترجمة القرآن  , وكره كثير من الناس تصنيف ترجمة القرآن الكريم للفهم أنه خلاف للإسلام والقرآن ولذلك قد اهلك تصنيفات في ترجمة القرآن و واستكره المصنفين الذين يتهيؤون للترجمة.

ومن التاريخ انه هنالك ترجمة باسم ترجمة جنيّ لماين كوتي اليا في أول عصره الذي اختلف فيه   الناس في موضوع تفسير القرآن وأهلكه من له اختلاف في ترجمة القرآن. عالما بهذه الوقائع ارسل ماين كوتي اليا الخط المنسوخ لأسرة مشهورة في مليبار, ونتيجة لهذا أنه قد نال أول ترجمة في عربي مليالم حيث هي محفوظ في مكتبة "ادتول"

ومن ترجمات أيضا في عربي مليالم ترجمات القرآن لعمر مولوي المطبوع في سنة الف وتسعمئة وخمسة وخمسين 1955 له ستة مجلات عن مطبوع الجزع الأول في سنة الف وتسعمئة وخمسة وخمسين  1955 والثاني والثالث في سنة الف وتسعمئة وستين  1960 والرابع في  سنة الف وتسعمئة واثيان وستين1962   والخامس في سنة الف وتسعمئة وثلاث وستين 1963  والسادس في سنة الف وتسعمئة وخمسة وستين 1965.

العلاقة بين التراجم العربية والمليالمية

وقد لعبت الترجمة دورا بناء في تاريخ الأمم السالفة بما فيهم العرب بعد أن أشرق فيهم نور الإسلام فتحرروا وحرروا الناس من الجهالة. واشتد فيهم الشوق نحو المعرفة بلا حدود ولا قيود ما حضهم على استيعاب آداب العجم قاطبة فنا وطبا وفلسفة ومنطقا ولغة وعلوما. والعرب أول من عُرفوا في التاريخ كأمة أقبلت على إيجاد تسهيلات خاصة للانشغال للترجمة والنقل فقط تحت راية الحكومة العباسية المتجسدة في صورة بيت الحكمة الذي أنشأه الخليفة العباسي المنصور. وهذه الخطوة هي التي مهدت الطريق إلى اختلاق منبر عام لجمع العلوم والآداب كلها واستيعابها من اللغات القوية النشطة في ذلك الزمان إلى العربية ومن ثم إلى اللغات الأوربية الغربية، والذي أدى في النهاية إلى النهضة الأوربية الكبرى واليقظة العقلية الحاصلة في القرون الوسطى. وكانت الأندلس وصقلية منطقتي الترجمة من العربية إلى اللغات الأوربية في الغرب.

كانت العربية اللغة الوسطية التي كانت الترجمة جارية عن طريقها خلال القرون الوسطى وذلك عندما كانت العربية هي اللغة الأولى المفضلة ولغة الحضارة القوية لا تنافسها في هذا الأمر لغة أخرى. ثم وفي مرور الأيام تراجعت العربية تدريجيا عن كونها اللغة الوسطية لأسباب سياسية واجتماعية ما أدى في النهاية إلى أن أصبحت لغة كبرى في التعداد فحسب، لا دور لها في عالم الترجمة بمعنى اللغة الوسطية.

ماين كوتي إليا وترجمة تفسير القرآن

ماين كوتي إليا هو المشهور في التاريخ بأنه هو المصنف الذي صنف أول ترجمة للقرآن باسم ترجمة تفسير القرآن في عربي مليالم, وكان المرجع والمنبع لهذه الترجمة تفسير الجلالين لجلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلي, ومن أهمّيته أنه قد تقدم مهينا كلّ من الترجمة بتصنيف الترجمات مفهما فضائل ترجمة القرآن  وحاجتها بين الناس, وكان قرن تسعة عشر قرن الذي نال فيه شهرة لأركّل الذي ضاع من قبل, وقرن الذي أظهر الترقي والتقديمات في العلوم والأمور السياسية, وقرن الذي اتسع فيه مناسبة بين أركّل وك ي للتجارة والأمور الثقافية, وبهذه المناسبة قد وقعت ترقيات معدودات بين الجماعة والدين,

واشتهر صيت ك ي وأركّل في مليبار بأحسن الأسرتين (اسرة ك ي هم أبناء آلبكّاك التاجر المشهور في تشركّل) وعلى هذا صار  ماين كوتي قائدا لأسرة ك ي بعد وفاة                       وتزوّج في أسرة أركّل واشتهر باسم ماين كوتي
إليا, أنه كان خادما للدين لبناء المساجد وبالإشتغال في الأمور الإسلامية في المليبار, ومن التاريخ لمّا سافر ماين كوتي إليا للحج في  سنة الف واثنين وخمسين 1052 الى مكة بنى بناء للحجّاج الذين يتقدمون للحج من مليبار باسم "ك ي برات".

وقد حكي عن ترجمة ماين كوتي إليا في كتاب mappila sahithya parampartyam (Calicut)  هكذا : أنه بدأ ماين كوتي إليا في الف ومئتين واثنين وسبعين  1272 ه ترجمة القرآن أولا في عربي مليالم, وتم نسخه بخمسة عشر سنين وأنه أسكن الكتاب في قصر أركّل لهذا الشغل المشكورة, في هذا السبيل أتى بأكثر من مئتي كتب منسوخة وأرسله الى الأسر المشهورة وأنه سمّى لترجمته ترجمة تفسير القرآن , وخلافا لهذه الترجمة تقدم العلماء منهيا للترجمة. وباختلافهم الشديد أعرق المسلمون قليلا من الكتب في بحر العرب وكان هذا ان يكون المسلمون مبرئين من معصية حفظ ترجمة القرآن, ولما سمع شجاع القويّ ماين كوتي إليا فتاوى التي طبع العلماء في عصر الحاضر والواقعة التي اعرق المسلمون الترجمة في بحر العرب ضحك مستهزءا بهم, في هذا العصرحث الشباب الذني في تشلشيري وكنور وولفتنم وكاسركوت في طبع التفاسير, نتيجة لهذا الحث بدء بمطبع في قصر أركّل في سنة الف ومئتين وستة وثمانين 1286 ه وكان مدير المطبع مووكاد آدم كوتي صاحب وطبع الجزء الأول في سنة الف ومئتين وتسع وثمانين 1289  ه وطبع في الف ومائتين ..............--- ه الجزء السادس الآخر

مائن كوتي إليا

هو المشهور بعلمه وماله في بلاد مليبار. ابن عبد القادر كي. واشتهر بين الناس باسم مائن كي. وكان في كتب باسم محي الدين بن عبد القادر. وتعلم من قاضي محمد وأحمد مسليار في تلشيري. وكذا تعلم المثافقة و مصارعة من مائن على ومير على و شير على. وكان تعلمه من بيته على وسيلة أبيه والعلماء الماهرين في العصر الخاضر. وتعلم من بيته االغة الأردية وبذلك إنه ترجم كتاب شيخ زين الدين المخدوم الأول "شعب الإيمان" إلى العربي. ولكن طبعه غير معلوم. وابتدأ في صغير سنه كتابة الأبيات والأشعارومالا. من ذلك لقا مالاوعاقبة مالا. وذبيح مالاوقصة سليمان بن داود وتشرك القرآن. وكان أستاذه المشهور في فن الأبيات محمد كوتي بن بيران كوتي.

وكان كتابه الأول عاقبة مالا يبين الأحوال الصادرة يوم القيامة. وكان تتمته في سنة الف مئتين وخمسة وخمسين 1255 هجرة. وكتابه ذبيح مالا يشتمل على بيانات الحيوانات التي يحرم ويجوز للأكل في مذهب الشافعي. وطبع هذا الكتاب في سنة الف ومئتين وتسعين 1290 من تلشيري.

وصنف كتاب قصة سليمان بن داوود بعد اجتهاد شديدة.لأنه تفكر عميقا علي التاريخ ونظامه ولذالك تمت الكتاب في سنة الف مئتين وثمانية وستين 1268هجرة.وهو مشتمل علي خصآئص مملكة سليمان نبي عليه السلام وأوصافه.وكتابه تشرك الخلق وهو مشهور في التاريخ لأن له مناسبة ظاهرة بحقآئق التاريخ.حيث وهو مشتمل علي تاريخ القرآن ومعاني القرآن الكريم.علي وسيلة هذا ألقي فكره بترجمة القرآن وأعلن بفضآئله وصنف ترجمة تفسير القرآن علي نوع ترجمة القرآن الكريم.

وتروج بإمرأه في أركل واشتهر بعده بمائن كوتي إليا. وأنه قد اجتهد كثيرا في تبليغ دين الإسلام علي غير المسلمين ولذالك أكرمه الكفار والمشركون.وكذا كان يعظ المسلمين من مسجد كنور ستي في أيام رمضان وأنه قد شاهد اختلافا من أسرته علي أمور مختلفة.

وكان وفاته سنة  الف وثلاثمئة وثلاث 1303  ودفن في أركل.

قدوم الطبع في كيرلا

أنه ظهر في أواخرسنة الف وثمانية مئة وستين 1860  أولا في كيرلا مطبوع في تلشيري وكان مديره كنج أحمد وبعد ظهر هكذا  مطبوع في فنان وترورغاندي وولفطنم ونتبجة لهذا ظهر أخبار اليومية ومجلات أولا في المليبار.وأول مجلة في عربي مليالم هي هداية الإخوان الذي ابتدأ طبعه قبل مئة عام.وكان مديره عبد الله كتي تنغل.ومن أهمية عربي مليالم انه طبع أهل النصارة توسيعا لدينهم بيبل وسيرة يشوا في عربي مليالم.ومن هذا يفهم ما كان عربي مليالم منحصرا علي المسلمين بل استعمله الكفار وغيرهم.

تراجم عربي مليالم وتأثيراتها بين الجماعة

ومن المعلوم ان عربي مليالم من أشهر لغة استعمالا بين المسلمين خاصة بين عوام الناس قبل سنوات في أول عصر وصول الإسلام الى شاطئ بلاد كيرلا,  ولأنه كان شائعا بين عوام الناس كان هناك اتجاه خاصّة للعلماء المسلمين في تأليف الكتب وكتابة المقالات واشعاع نظرات الإسلام في لغة عربي مليالم, لأن الناس كلهم في ذلك العصر كانوا يستعملون عربي مليالم في سائر خطاباتهم وتناقلاتهم وسائر المجالات التي خاضوا فيها لأن لغة مليالم الذي هو لغة أميّة لأهل ولاية كيرلا لم تكن شائعة في ذلك العصر لعدم وجود خط حاصّة لها ولذلك أهتم علماء كيرلا التوجه نحو لغة عربي مليالم وتألف الكتب فيها.

          وكان للغة عربي مليالم أثر رائع شائع ظاهر في شتى الترقيات والتنميات اللمسلمين حتى أن اكثرهم كانوا ماهرين في اللغة العربية بطريقة عربي مليالم, وكان المسلمون يتعلمون العربية لأمور دينية من تلاوة القرآن فهم أحاديث رسول الله وغيرها من الأذكار والورود والى ذلاك صاروا مستعملين للغتين مهمتين حيث استعملوا مليالم في خطاباتهم ومكالماتهم والعربية في أمورهم الدينية, ومع ذلك كان وجود لغة جديدة باسم عربي مليالم لحوائج كثيرة, ومن المهمة منها عدم اشتمال الحروف العربية لجميع الحروف التي في لغة مليالم جيث أن لغة مليالم تشتمل على احرف كثيرة التي لا توجد في في أي لغة أخرى, ومن ذلك بنوا لغة جديدة وخطا جديدة كناية الألفاظ المليالمية بشكل العربية من حيث أنها تكتب من اليمين الى الشمال.

          كما سبق الذكر ان التصنيفات والتأليفات من الترجمة والتفسير وغيرها كانت شائعة بين المسلمين في ذلك العصر, وكان هناك كثير من المطبع والكتاب الذني وجهوا اهتمامهم نحو ترقية لغة عربي مليالم واشاره بين عوام الناس, نتيجة لاجتهاد كثير من العلماء والأدباء والكتاب والطبعاوء في ذلك العصر صارت لغة عربي مليالم لغة مستعملة ومداومة بين الناس حتى غير المسلمين كانةا يتعلمون ويستعملون ذلك, لأن الكتب وسائر التصنيفات صنفت بكريقة لغة عربي مليالم احتاج الناس الى تعلم خطه حتى من الطلاب الى الأشياخ حيث صارت متدوالة   اكثر من لغة مليالم التي كانت لغة أمية لولاية كيرلا وعندما تذكر عن تأثيرات كتب عربي مليالم بين الناس هناك كثير من الأذلة التي لا يمكن انكاره ولا جحده من أنه كان مادة للمسلمين واعتمادا لهم عن سائر مجالات عيشهم لأنه صنف فيها كتب في قصص الأنبياء والأولياء والسلف الصالحين حيث يكون مفيدا للطلاب والتالميذ والذين يريدون التطلع الى القصص الإسلامية , وصنف كتب فقهية حيث يتمكن به علم مسائل الفقهية الضرورية التي يجب علمه كمسائل الصلاة والحج والصوم والزكاة وغيرها, وصنف كتب في ا لأحاديث والأخبار الواردة عن رسول الله حيث يوصل العميّ الى التعلم في احاديث رسول الله ومن أشهر هه لتصنيفات المسمى ب"مالا" في مدح الأشياخ والسلف الصالحين, كانت هذه التصنيفات كلها لا سيما المسمى ب "مالا" مأثرة أثرا شديدا وظاهرة بين الناس حتى أن هذه الكتب تشتمل شافعا حتى من هذا العصر بين المسلمين بين أهل السنة والجماعة المؤسسة على التقوى والسائرة على نهج قانون الإسلام.

          وكذلك الترجمات القرآنية كانت لها اثرا شديدا بينهم من قديم الزمان من وصو الإسلام الى شاطئ ولاية كيرلا, مع أن هنالك كانت كثير من الإختلافات بين العلماء حتى بين عوام الناس في جواز ترجمة القرآن ومنعه حتى أن كثيرا منهم كانوا ينكرون جوازه مع العلم بفوائدها ونفعها, لأن احتياج الناس الى الترجمة كانت ظاهرة في ذلك الزمان لأن الناس لما كثر دخولهم الى الإسلام احتاجوا الى معرفة القرآن ولما اضطرّ كثير منهم تعلم اللغة العربية تسهّل عندهم تعلم لغة عربي مليالم التي كتبت على نهج التلفظ المليالمية, وبهذا الطريق سهلت عندهم معرفة القرآن ومعرفة معانيه الغريبة العجيبة العظيمة وتنافس الناس على تعلم عربي مليالم لكونه سهلا عندهم وتعلم القرآن بواسطة الترجمات التي صنفت في ذلك العصر كترجمة تفسير القرآن لماين كوتي إليا وترجمان القرآن لعمر مولوي, ولهذا كانت للترجمات تـأثير جليّ بين الناس في قديم الزمان الى الآن لكونها واسطة سهلة للتطلع على معاني القرآن العزيزة.  

المراجع

• Tuhfathul mujahideen,Zainudheen maqdoom II
• Mahathaya mapila sahithya parambaryam,CN Ahmed Moulavi, KK Muhammed Abdul Kareem, Al Huda book stall, calicut
• Mapila padanangal, M Gangadaran, Vajanam books, Calicut
• Malayalathile parakeeya pathangal,Kerala language institute, tiruvanandapuram
• Tuhfathul Awam Sayid Abdul Rahman haidross Thangal
• Arabi malayala sahithya charithram,O Abu
• Muslingalum kerala samskaravum (1982), Kerala sahithya institute, Trissur
• Islamika viknjana kosham, Islamic publishing house
• Kerala history, Sreedara menon, DC books
• Kanur (2012), DHIC Kannadiparamb
• Mapila Muslims of Kerala, Ronald E Miller, 1957